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原裝KK10-BCV-423 L32 冷卻器

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  • 公司名稱濟(jì)南友田機(jī)械設(shè)備有限公司
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  • 所  在  地濟(jì)南市
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  • 更新時(shí)間2023/6/15 21:14:57
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公共選擇理論得出的結(jié)論是:資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨著嚴(yán)峻的制度和政治挑戰(zhàn),原因是現(xiàn)行的代議制民主體即公共選擇機(jī)制沒(méi)有新意,阿羅定理顯示沒(méi)有一種投票制度能以令人滿意的方式溝通個(gè)人和集體,應(yīng)設(shè)計(jì)一種新的政治技術(shù)和表現(xiàn)民主的新方式,以阻止行政官僚主義繼續(xù)發(fā)展;國(guó)家機(jī)器與政府支出不斷膨脹、效率低下是官僚主義的惡果,究其原因,一是公共部門缺乏競(jìng)爭(zhēng),二
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主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

*,家庭作為一個(gè)“生產(chǎn)”的基本單位被納入微觀經(jīng)濟(jì)分析之中。在人力資本理論中,舒爾茨和貝克爾認(rèn)為,家庭就像一個(gè)企業(yè),既生產(chǎn)用于增加未來(lái)收益的“產(chǎn)品”——繁衍后代、教育子女等,也生產(chǎn)“消費(fèi)”——衣食住行、休閑保健等,因此,家庭須根據(jù)其貨幣收入與時(shí)間這兩種資源進(jìn)行有效配置和做出合理決策。在邊際收入等于投資的邊際成本的均衡點(diǎn)上,所有投資活動(dòng)的收益率都相等。從上述命題出發(fā),人力資本理論對(duì)許多以往被認(rèn)為諸如年齡與收益關(guān)系曲線、男女教育不平等等非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的活動(dòng)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,甚至提出了孩子需求的價(jià)格和收入彈性的概念,對(duì)諸如收入分配模型、失業(yè)的持續(xù)時(shí)間等很多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象給出了嶄新的解釋 [7]  。

第二,國(guó)家和政府被視為一種“政治市場(chǎng)”納入經(jīng)濟(jì)分析之中。1988年被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的布坎南和塔洛克創(chuàng)建的公共選擇理論是抨擊國(guó)家干預(yù)政策較為激烈的一種理論,其研究領(lǐng)域和方法橫跨了經(jīng)濟(jì)學(xué)(經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué))、政治學(xué)(表決制度的比較研究)、社會(huì)學(xué)(行為邏輯研究)、哲學(xué)(自由概念的邏輯分析),他們的研究對(duì)象主要有如下4個(gè)方面:

(1)政治制度和佳經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之間的關(guān)系。該理論所要研究的是公共產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配的決策過(guò)程、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制,即為什么一部分人通過(guò)其政治制度(直接的或代議的)的途徑可以選擇這種而不是那種預(yù)算結(jié)構(gòu)、選擇這種而不是那種稅率,即對(duì)民主社會(huì)中決定公益事業(yè)的生產(chǎn)與分配的過(guò)程進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)分析。

(2)研究官僚主義經(jīng)濟(jì)理論。在這里,國(guó)家被視為一部公共生產(chǎn)機(jī)器作為研究對(duì)象,從而探討公共經(jīng)濟(jì)部門這部機(jī)器諸如獎(jiǎng)罰制度和個(gè)人行為等等各種機(jī)械結(jié)構(gòu),分析官僚機(jī)器對(duì)社會(huì)財(cái)富分配結(jié)構(gòu)及對(duì)社會(huì)財(cái)富的使用效率。

(3)深入研究代議制政治制度的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。即對(duì)民主制度下的投票、集體偏好等進(jìn)一步展開(kāi)討論。

(4)對(duì)國(guó)家與市場(chǎng)的本質(zhì)、國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)行重新定義。

通過(guò)對(duì)上述領(lǐng)域的研究,公共選擇理論得出的結(jié)論是:資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨著嚴(yán)峻的制度和政治挑戰(zhàn),原因是現(xiàn)行的代議制民主體即公共選擇機(jī)制沒(méi)有新意,阿羅定理顯示沒(méi)有一種投票制度能以令人滿意的方式溝通個(gè)人和集體,應(yīng)設(shè)計(jì)一種新的政治技術(shù)和表現(xiàn)民主的新方式,以阻止行政官僚主義繼續(xù)發(fā)展;國(guó)家機(jī)器與政府支出不斷膨脹、效率低下是官僚主義的惡果,究其原因,一是公共部門缺乏競(jìng)爭(zhēng),二是公共部門不關(guān)心費(fèi)用成本,從而導(dǎo)致官吏越多官僚主義越嚴(yán)重。由于存在上述“政府失靈”,因此,市場(chǎng)是解決問(wèn)題的惟一選擇。

第三,法律制度與經(jīng)濟(jì)制度被納入微觀經(jīng)濟(jì)分析之中。20世紀(jì)下半葉;新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義傳統(tǒng)又一次得到復(fù)興,從而使一個(gè)陳舊的命題被賦予了嶄新的生命力,成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中逐漸居于一定主導(dǎo)地位的*的思考方法和研究工具,以致于其主要理論巨匠科斯和諾思先后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);“制度革命”被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看做是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)偉大的成就之一。布勞格對(duì)新制度主義的方法贊賞有加,說(shuō)“美國(guó)制度主義者的作品是解釋的模式……它尋求通過(guò)區(qū)分事件或活動(dòng)在一個(gè)關(guān)系模型中的地位來(lái)對(duì)它們進(jìn)行解釋,而這個(gè)關(guān)系模型據(jù)說(shuō)是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體來(lái)描述它的特征”。

科斯提出的“交易費(fèi)用”是新制度學(xué)派的一個(gè)重要概念,它被認(rèn)為是可以對(duì)所有社會(huì)活動(dòng)和組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行分析的一種理論工具。所謂“交易費(fèi)用”是指所有的組織成本,即組織成本也都是交易費(fèi)用。組織的實(shí)質(zhì)是不同的契約安排,而組織形式的選擇本質(zhì)上就是交易費(fèi)用的比較。由此可以說(shuō),交易費(fèi)用是制度的源泉。于是,交易費(fèi)用的高和低是評(píng)價(jià)制度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),社會(huì)一切組織形態(tài)所遵循的假定前提是低成本組織趨向替代高成本組織。產(chǎn)權(quán)理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注和引起其他流派感興趣的一個(gè)領(lǐng)域。“科斯定理”認(rèn)為,產(chǎn)權(quán)完整與否主要可以從其所有者對(duì)它具有的排他使用權(quán)、收入獨(dú)享權(quán)、自由轉(zhuǎn)讓權(quán)這“三權(quán)”來(lái)衡量;當(dāng)產(chǎn)權(quán)明確界定之后,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的當(dāng)事人就會(huì)自發(fā)地進(jìn)行談判,將外部性內(nèi)在化,從而改善資源的配置效率。換言之,只要產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰,不管它屬于誰(shuí),私人成本和社會(huì)成本就不能產(chǎn)生背離。雖然權(quán)利屬于誰(shuí)的問(wèn)題會(huì)影響財(cái)富的分配結(jié)果,但是,如果交易費(fèi)用為零,無(wú)論權(quán)利如何界定,都可以通過(guò)市場(chǎng)的交易活動(dòng)和權(quán)利買賣者互定合約或“自愿協(xié)商”而達(dá)到資源的配置(注:參見(jiàn)〔美〕羅·哈里·科斯《企業(yè)、市場(chǎng)與法律》,上海三聯(lián)書(shū)店1990年版。)。

制度變遷理論被西方一些學(xué)者認(rèn)為越超了意識(shí)形態(tài)的束縛。諾思認(rèn)為 [8]  ,制度是社會(huì)的一組博弈規(guī)則,制度的框架決定了組織生存和發(fā)展的機(jī)會(huì),反過(guò)來(lái),組織的演化又會(huì)影響制度變遷的路徑和過(guò)程。諾思將前人關(guān)于技術(shù)的變遷、演進(jìn)和創(chuàng)新過(guò)程中所具有的報(bào)酬遞增性質(zhì)、自我強(qiáng)化機(jī)制和路徑依賴性質(zhì)等研究思路幾乎*推廣到對(duì)制度變遷的解釋:在制度變遷中,同樣存在著報(bào)酬遞增和自我強(qiáng)化的機(jī)制,不同的路徑后會(huì)導(dǎo)致*不同的結(jié)果,一旦走上某一路徑,它的既定方向在以后的發(fā)展和演變中會(huì)得到自我強(qiáng)化,即人們過(guò)去做出的選擇決定了他們可能的選擇。所以孵化哦,在諾思看來(lái),制度的演化不外乎有兩種不同的結(jié)局,要么進(jìn)入良性循環(huán)的軌道、加速優(yōu)化,要么在惡性循環(huán)的路徑上滑下去、不斷惡化,甚至被“鎖定”在一種無(wú)效率的狀態(tài)中忍受*的經(jīng)濟(jì)停滯而不能自拔。

無(wú)庸諱言,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸如尋租理論、委托—代理理論、契約理論、經(jīng)濟(jì)史的研究的深入,在這個(gè)意義上講,沒(méi)有“制度革命”,20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論是無(wú)法形成的。但是,許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為制度分析還沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立而被*的成熟體系,一些基本概念經(jīng)不起仔細(xì)推敲,例如,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“科斯定理”零交易費(fèi)用的假設(shè)提出了質(zhì)疑;再如,巴澤爾批評(píng)諾思說(shuō),由于民族和國(guó)家間的生存競(jìng)爭(zhēng),一個(gè)民族或國(guó)家不可能*停留在低效率的制度狀態(tài)。

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