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社會制度

編輯

重農主義體系上是*個對資本主義生產進行分析，卻又是封建制度、土地產權統(tǒng)治的資產階級的翻版。主義是以資產階級生產的角度來加以說明，而資本主義則以大農業(yè)改造封建制度的臆想來發(fā)展。這樣，主義就具有資產階級的性質，資產階級社會獲得主義的外觀。這個實質和外觀的矛盾出現于重農主義幾乎所有的理論中。

在當時法國的宮廷、貴族、達官中獲得聲譽，甚至在巴黎所謂社會顯貴名流的社交場合中，以稱道農業(yè)改革和穿著帶有農家色彩的裝束為時尚。在法國以外的當時歐洲若干國家的統(tǒng)治者，如俄羅斯的葉卡捷琳娜二世，瑞典的古斯塔夫三世，托斯卡納的利奧波德二世，西班牙的查理三世，奧地利的約瑟夫二世，那不勒斯的斐迪南一世等也對他們的學說和主張抱有一定的興趣。但也因此他們的學說引起了革命的或進步的啟蒙思想家們的反感。伏爾泰在《有四十個埃居的人》中，對于他們學說的臆想進行了無情的諷刺與嘲弄。

另一方面重農學派也欺騙了他們自己。他們中絕大多數是達官貴人，他們的利益和法國當時的封建制度，甚至和波旁王朝是密切地聯在一起的。他們絕沒有認識到，他們所鼓吹的是一個與現存的社會相對立，并且只有消滅現存社會才能建立起來的新資本主義制度；而總以為他們所企求的只是對舊制度的改良，而改良的目的是鞏固現存的制度。

觀點主張

編輯

自然秩序

自然秩序是重農主義體系的哲學基礎，是在法國大革命前啟蒙學派思想影響下形成的杜邦·德·奈穆爾在為重農主義體系下定義時，明確地稱之為“自然秩序的科學”。

重農主義者指出，和物質世界一樣，人類社會中存在著不以人們意志為轉移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序自然秩序是永恒的、理想的、至善的。但社會的自然秩序不同于物質世界的規(guī)律，它沒有的約束力，人們可以以自己的意志來接受或否定它，以建立社會的人為秩序。后者表現為不同時代，不同國度的各種政治、經濟制度和法令規(guī)章等等。

重農主義者指出如果人們認識自然秩序并按其準則來制定人為秩序，這個社會就處于健康狀態(tài)；反之，如果人為秩序違背了自然秩序，社會就處于疾病狀態(tài)。他們認為當時的法國社會就由于人為的社會秩序違反了自然的社會秩序而處于疾病狀態(tài)，而他們的任務就是為醫(yī)治這種疾病提出處方。

重農主義的自然秩序學說*次確認在人類社會存在著客觀規(guī)律，從而為政治經濟學提出了認識客觀規(guī)律的任務。這一認識成為古典政治經濟學的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了把社會經濟看作是一個可以測定的制度的概念。這概念意味著社會經濟受著一定客觀規(guī)律的制約；經濟范疇間存在著相互的內在系；事物的發(fā)展具有理論上的可預測性。資產階級古典政治經濟學的全部理論和政策就是建立在這一概念上的。但由于他們的局限性，重農主義者既把人類社會客觀規(guī)律看做永恒的規(guī)律，又把社會一個特定的歷史階段的規(guī)律看成同樣支配著一切社會形式的抽象規(guī)律。

重農主義的自然秩序，實質上是被理想化了的資本主義社會。人身自由和私有財產是自然秩序所規(guī)定的人類的基本權利，是天賦人權的主要內容。自然秩序的實質是個人的利益和公眾利益的統(tǒng)一，而這統(tǒng)一又只能在自由體系之下得到實現。于是重農主義者就從自然秩序引伸出經濟自由主義。

“自由放任”的準則，可能早溯源于與柯爾貝爾同時代的法國商人勒讓德而由魁奈予以箴言化，但只是到了重農學派才真正地成了標識著新時代的戰(zhàn)斗口號。